建筑評(píng)論的現(xiàn)狀
　　多年來(lái)，我國(guó)的建筑評(píng)論一直處于邊緣地位。甚至不少人認(rèn)為，評(píng)論是設(shè)計(jì)的附庸，可有可無(wú)。一些建筑師介紹自己的設(shè)計(jì)時(shí)往往是自說(shuō)自話，有些自我感覺(jué)過(guò)于良好。雖然互聯(lián)網(wǎng)上的建筑評(píng)論量很大，但多是自發(fā)的、散兵游勇式的、以視覺(jué)審美為主的評(píng)論?？傊@類建筑評(píng)論幾乎把數(shù)量有限的專業(yè)人員科學(xué)、深入具體的建筑評(píng)論聲音淹沒(méi)了，其對(duì)于提升建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新整體水平的作用也十分有限。
　　這種狀況源于媒體和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論自身的特點(diǎn)。正如朱光亞教授在《當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展研究》專題報(bào)告中所言：大多提到的現(xiàn)象剛剛觸及本質(zhì)而不能展開(kāi)；大多激烈而欠缺剖析；大多止于提出問(wèn)題而無(wú)答案；聲音達(dá)不到上層。
　　有學(xué)者列舉了一些來(lái)自視覺(jué)審美的評(píng)論：新世紀(jì)以來(lái)，各種惡俗建筑似潮水般涌來(lái)，如赤裸裸一組圓形方孔大錢的沈陽(yáng)方圓大廈，活脫脫一頂染紅官帽的上海世博會(huì)“東方之冠”中國(guó)館，建筑師李祖原設(shè)計(jì)的“龍圖騰”北京盤古大觀，更是以其“具象設(shè)計(jì)、微物放大”的手法榮膺中國(guó)最丑陋的十大建筑之列。而沈陽(yáng)方圓大廈還被美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)和英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》旗下網(wǎng)站列入世界最丑建筑排行榜。
　　我曾親歷暢言網(wǎng)組織的2012年十大丑陋建筑的評(píng)選。見(jiàn)到全國(guó)各地多年來(lái)積累了那么多丑陋建筑，很是感慨。江蘇無(wú)錫一下子冒出5座“白宮”，全國(guó)出現(xiàn)很多山寨版的天安門、白宮、鳥(niǎo)巢，還有酒瓶、銅錢、乒乓球拍等形狀的建筑，不知浪費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力、資源和能源。
　　難得的是《美術(shù)觀察》雜志從2014年初開(kāi)始組織了“建筑創(chuàng)新對(duì)城市建設(shè)有貢獻(xiàn)嗎？”的專題討論。用21個(gè)版面薈萃了討論成果，包括6篇文章和十余人的發(fā)言，乃是名副其實(shí)的正能量的聲音，是建筑界自身的反思和剖析。筆者認(rèn)為，這是一次有助于提高建筑創(chuàng)新整體水平的建筑評(píng)論，值得關(guān)心建筑創(chuàng)新的朋友研讀和借鑒。
　　這次討論的特點(diǎn)是，對(duì)目前建筑創(chuàng)新的亂象針對(duì)性強(qiáng)、主題明確，有個(gè)案實(shí)例，有深入的分析，有解決問(wèn)題的答案，有其理論和實(shí)踐的說(shuō)服力和啟發(fā)性。

　　羅蘭比喻的啟示
　　建筑設(shè)計(jì)屬于應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。目前建筑創(chuàng)新的亂象再次提醒我們，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新絕非是“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”那么簡(jiǎn)單的事情，它必須是根據(jù)相應(yīng)的基礎(chǔ)科學(xué)原理、以應(yīng)用科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的事業(yè)，不單單是視覺(jué)審美范圍的操作。
　　130年前，美國(guó)科學(xué)家羅蘭在回答“科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)究竟何者對(duì)世界更重要”時(shí)，曾經(jīng)這樣說(shuō)：“為了應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)本身必須存在，如果停止科學(xué)的進(jìn)步，只留意應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成中國(guó)人那樣，多少代人以來(lái)他們沒(méi)有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足應(yīng)用，卻從未追求過(guò)原理，這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)。中國(guó)人知道火藥應(yīng)用已經(jīng)若干世紀(jì)，如果正確探索其原理，就會(huì)在獲得眾多運(yùn)用的同時(shí)發(fā)展出化學(xué)，甚至物理學(xué)。因?yàn)闆](méi)有尋根究底，中國(guó)人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的進(jìn)步。我們現(xiàn)在只將這個(gè)所有民族中最古老、人口最多的民族當(dāng)成野蠻人……
　　羅蘭針對(duì)人們普遍忽視“原理”、忽視“純科學(xué)”的現(xiàn)象，用“面包”和“面包屑”的比喻加以說(shuō)明：“當(dāng)其他國(guó)家在競(jìng)賽中領(lǐng)先時(shí)，我們國(guó)家（美國(guó)）能袖手旁觀嗎？難道我們總是匍匐在塵土中去撿富人餐桌上掉下來(lái)的面包屑，并因?yàn)橛懈嗟拿姘级J(rèn)為自己比他人更富裕嗎？不要忘記，面包是所有面包屑的來(lái)源。”
　　請(qǐng)各位想一想，我們?cè)O(shè)計(jì)建造的建筑、城市、園林，不也應(yīng)當(dāng)像在為人們制作“面包”嗎？我們?cè)O(shè)計(jì)建造了多少自制的“面包”？又在多大程度上靠“面包屑”過(guò)日子？我們何時(shí)才能從“中國(guó)制造”升華到“中國(guó)設(shè)計(jì)”的新境界，而不再滿足于為別國(guó)的設(shè)計(jì)打工、只是搞初級(jí)的制造呢？所以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明發(fā)展中重視設(shè)計(jì)創(chuàng)新是非常重要的事。人們說(shuō)設(shè)計(jì)是建設(shè)工程的靈魂和基礎(chǔ)，也是這個(gè)意思。

　　設(shè)計(jì)創(chuàng)新和“設(shè)計(jì)型思考”
　　不久前，臺(tái)灣建筑界學(xué)術(shù)權(quán)威人士漢寶德先生創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)型思考，而且以此為書名寫成一本書。這是一部從失敗說(shuō)起、從找碴兒說(shuō)起、從思考說(shuō)起的書，是能授人以漁、充滿哲學(xué)智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、啟發(fā)人們思考的好書，值得設(shè)計(jì)界內(nèi)外人士認(rèn)真研讀。
　　關(guān)于什么是設(shè)計(jì)和“設(shè)計(jì)型思考”，書中釋義：“設(shè)計(jì)是把問(wèn)題弄清楚，設(shè)法解決而已；在生活藝術(shù)中，創(chuàng)造的活動(dòng)稱為設(shè)計(jì)，是一種感性和理性結(jié)合的反應(yīng)；設(shè)計(jì)還是文明進(jìn)步的基本力量。設(shè)計(jì)型思考是系統(tǒng)思考的方法，是以創(chuàng)意為中心的理性思考的過(guò)程，是現(xiàn)代人達(dá)成夢(mèng)想的手段。創(chuàng)造性思考需要一個(gè)理性的架構(gòu)來(lái)?yè)纬植拍芡瓿稍O(shè)計(jì)任務(wù)。”
　　關(guān)于設(shè)計(jì)思考的起點(diǎn)和途徑，書中表述：“設(shè)計(jì)型思考的起點(diǎn)是改善現(xiàn)況，丟開(kāi)過(guò)去，所以先要找過(guò)去的碴兒，也就是對(duì)現(xiàn)況不滿。設(shè)計(jì)就不能認(rèn)命。由于我們認(rèn)命的生命觀，使我們放棄了對(duì)現(xiàn)況不滿的態(tài)度，失去了發(fā)掘問(wèn)題的敏感度。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造行為，而計(jì)劃是有系統(tǒng)的做事方法，這兩種是相輔相成的。計(jì)劃與設(shè)計(jì)原本是一體的，以計(jì)劃為手段，達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。”
　　漢寶德先生書中這兩段話，把什么是設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)型思考講得明明白白，而且表明了找碴兒和對(duì)現(xiàn)況的不滿，從而闡釋出進(jìn)行建筑評(píng)論的重要性。評(píng)論是推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新整體水平提高的基本動(dòng)力。此外，漢老還強(qiáng)調(diào)計(jì)劃作為手段的輔助作用。而如造成銅錢、白宮、天安門造型的這類建筑，其所謂的設(shè)計(jì)創(chuàng)新事實(shí)上一開(kāi)始計(jì)劃就走上了歧路，又容不得別人的評(píng)論，正能量的設(shè)計(jì)成果也難以存在了。

　　設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)
　　創(chuàng)新，或者說(shuō)是原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，是指獨(dú)一無(wú)二的屬于你特有的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為。所謂的創(chuàng)新，它只適合此時(shí)此地此項(xiàng)目的特定要求以及相應(yīng)的客戶和用戶的需要。它必須“讓以用戶為主體的相關(guān)利益者‘參與’到設(shè)計(jì)過(guò)程中，這在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念中比任何‘主義’都有更持久的生命力。”它不是靠模仿和重復(fù)別人的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)模式的行為。原創(chuàng)性的本質(zhì)特點(diǎn)在于有創(chuàng)新性、突破性、開(kāi)拓性和綜合性（兼容多方面的意見(jiàn)），其過(guò)程要經(jīng)歷準(zhǔn)備、醞釀到突破等不同的階段。
　　設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)特點(diǎn)與一般人們的思維特點(diǎn)是一致的，需要遵循共同的思維走向規(guī)律。
　　建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的科學(xué)思維是從有效思維開(kāi)始的。
　　有效思維階段：強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)、情景意識(shí)、角色意識(shí)、換位意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和表達(dá)意識(shí)；這還是設(shè)計(jì)型思維的起始階段必須經(jīng)歷的有效思維過(guò)程。
　　建筑設(shè)計(jì)真正希望有所創(chuàng)造時(shí)，即進(jìn)入創(chuàng)造思維階段：又必須有學(xué)習(xí)意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)、逆向意識(shí)；
　　進(jìn)入思維的跨越階段：則必須有張力意識(shí)、品位意識(shí)和境界意識(shí)。
　　總之，設(shè)計(jì)產(chǎn)品是思維信息產(chǎn)品，必須三思而行，先后必須完成思維的全過(guò)程的三個(gè)階段，即從感性思維（有效思維）進(jìn)入理性思維的階段（創(chuàng)造思維）和跨越思維才能得心應(yīng)手地完成達(dá)到一定境界的設(shè)計(jì)作品。借助這個(gè)思維走向的要素、要點(diǎn)與境界對(duì)我們的一些設(shè)計(jì)作品的準(zhǔn)備、醞釀到完成的設(shè)計(jì)全過(guò)程加以評(píng)論、剖析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題的關(guān)鍵是什么，才能找到從整體上提高設(shè)計(jì)創(chuàng)新水平的出路。

來(lái)源：國(guó)家工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化信息網(wǎng)